元叙事（精品多篇）

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元和观 篇一

元和观位于遇真宫和老营镇之间，始建于元代。明永乐十一年（公元14）至十七年重建，明嘉靖以后，又曾改建和重修。观的主体布局方正有序，隔断适宜，院落深重，规矩谨严；石栏台阶，曲折宛转；殿堂大小均衡，其主体建筑在高台之上。殿内现存神像、供器，大多为铜铸鎏金，铸造工艺精巧。正位的上方供奉着木雕饰金的真武神像，服饰富有宋代风格，是武当山现存最好的。木雕艺术杰作。六丁、玉皇等神像，形态各异，造型生动，是我国稀有珍贵文物，可供研究鉴赏。元和观原为武当山道教监狱，是处罚违犯清规戒律的道士的处所。

口传文学：作为元叙事的符号权力 篇二

口传文学：作为元叙事的符号权力

如果说，文学权力是一种话语权力或符号权力；如果说，文学话语可以凭借它所具有的文化能力、文化习性和文化产品的稀缺性，控制、支配或影响话语场，从而使自身构成符号资本的一部分；那么，我们只是在共时性的意义上指出了事情的一个方面。我们还必须指出，文学权力的性质、范围、大小等等并不是一成不变的，而是在一定历史语境中经历了一个由盛而衰的过程。那么，影响文学权力的因素又是什么呢？

我们这里不能首先考虑政治权力、经济权力、宗教权力、教育权力等权力，这并不是说它们对文学毫无影响，事实上，文学权力本身就可能是上述种种权力自觉的或不自觉的某种投影，或者就是上述权力在表征领域的策略延伸乃至突围表演，而且，作为一种话语权力，文学权力与上述权力唇齿相依，不可相互取代；但至少就其现实性而言，上述诸权力不可能从根本上改变文学权力在社会世界中的地位和性质。它们可以让文学穿上五花八门的服装，但却不能调整文学在话语场上音量的大小。这是因为，上述诸权力对文学权力的作用主要表现在对文学作品的内容、形式等方面的渗透或规定上，它至多只是强化了文学权力在一定历史语境中固有的强度和水平。那么，谁是文学权力的合法审判者呢？

从权力总是基于资本的占有这一社会学常识出发，我们认为，文学权力决定于文学文本作为符号资本在整个社会世界中——特别是表征领域里所占的比重。换句话说，政治权力等诸权力总是寻找最能彰显自己利益的话语形式来为自己服务，因此，要探讨文学权力，在围绕着文学自身的逻辑展开过程中，我们还必须要结合人类历史上传播媒介手段的演变，结合其他具有相同或相似性质的叙事话语形式如口传话语、报纸话语以及影视话语等等的兴衰来加以考察。这就是说，文学曾经由于它在表征领域的特殊地位，由于其文化资本的稀缺性，由于这些方面在极大程度上满足了权力得以实现的条件，因此，文学在相当长的历史语境中——从口传时代到大众媒介时代被建构成一种文学权力；但是，当其他的叙事话语形式（如现代传媒）基于另一种符号资源，以完全不同的方式，能够更好地满足权力得以实现的功能时，文学权力必然要呈现出全面萎缩的征兆。

但如何对此进行论证呢？我们可以假定一定的文学观念是一定历史语境中文学权力的集中显现，因为文学在社会世界中所具有的符号资本的意义，必然会随着历史语境的变迁而不断投射到文学观念特别是文学的合法定义上。当然，我们这里所讨论的文学观念与文学权力之间的这种对应关系并不意味着文学观念是权力意志的赤裸裸的表达，而只是强调一种内在的意义结构的同源性[1](P14)。文学观念固然无疑是交织着政治、经济、宗教等权力的某种程度的映射图像，但另一方面，从符号权力的逻辑看，主要是从文学家对于社会所持的基本态度、倾向和立场——比如是认同现实，还是拒斥社会，或者是对主流话语保持距离来看，又可以理解为某种形式的权力意志的曲折表达。与此同时，由于文学权力总是伴随着其他形式的话语系统的兴衰、伴随着传播媒介的变迁而发生历史性演变的，因此，我们应该结合媒介技术的进步来理解文学权力的失落。

因此，我们的基本观点是，由于作为文学载体的口头语言和文字、书籍在人类文明史上绝大多数时段里，曾经在传播学意义上起过支配性的作用，文学由此得以垄断表征领域，成为最重要的叙事手段。此一阶段是文学权力得到最大限度确认的时候。文学家与统治者具有一种同谋关系：一方面，统治者迫使文学成为自己的符号工具，迫使文学负载着与她的自由本性相对立、相异在的使命；另一方面，得到体制认同的文学家们跻身于社会上层，在相当程度上控制了符号权力（注：当然还有许多其他叙事形式。比如哲学的叙事，宗教的叙事，道德信条的叙事等等，但在表达与知、意并列的情的叙事上，在追求与真、善并列的美的`叙事上，文学的叙事仍不可替代。）。与此同时，他们自觉地将主流文学的叙事，表现为肯定现实的倾向。

但是，随着活字印刷术的升级所造成的技术可能性，出现了报纸，此后，在现代通信技术的支持下，广播、电影、电视等新的媒介也逐渐登上历史舞台，并迅速取得话语场的领导地位。伴随着可能的文学受众的注意力逐渐迁移到上述大众媒介那里，文学逐渐由稀有其匹变成稀松平常，文学权力逐渐由举足轻重变成无足轻重。这样，文学的生存空间受到空前的蚕食和挤压，并被迫走向边缘。文学为了强化自己的独特性，调整了自己的叙事策略。就其仍然追求稀缺性并在后来得到体制认可的所谓纯文学而言，它使自己无论在内容上还是形式上，对大众而言，都变成了不可读的、不可解的甚至不再美的艺术。反映在文学观念里，就出现了追求艺术自主性，反对屈从于社会的、道德的或宗教的等所有其它功利价值的种种主义和思潮，文学的写作变成了为小圈子而创作的精英写作。与此同时，文学把传统的文学写作贬之为载道文学，把谋求读者大众认可的文学写作斥之为商业文学或通俗文学，通过对文学场所强加的这种区隔，把它们合法地排斥在文学的神圣殿堂之外；另一方面，文学家与统治者，在某种程度上，至少在形式上，也变成了对立关系。这样，从权力的观点看，文学尽管仍然拥有某种程度的符号权力，但作为社会主流话语的他者，作为一种反话语，在现代社会已经变成了屠龙之技，基本上失去实际效用。作为虽生犹死的活文物，文学尽管仍然以诸如文学教育、诺贝尔文学奖等种种形式被现存体制所继续认可，但这只不过是其文化惯性力量的滞后效应，最终改变不了其气数已尽的历史宿命。

限于篇幅，本文只讨论文字发明之前即口传时代的情况。在早期社会，文学权力不仅仅意味着一种话语实践，而且是一种被合法承认的现实权力。在传播学上，一般把人类通过运用口头语言进行信息传播的这一最原始的阶段称之为第一次媒介形态大变化时期，因而口头语言成为人类传递知识、经验和信仰的主要方式。正是通过口头语言，原始社会的现实才能被构建、维持和变换。但是，正如菲德勒所指出的那样，口口相传在穿越时空时是不稳定和不可靠的，“当故事从一个族群传递到另一个族群或是代代相传时，他们势必丢失了许多他们原有的意思和来龙去脉，最终变得不可理解或成了隐喻。”（注：《媒介形态变化：认识新媒介》，第51页。当然，原始叙事的传播过程也即是演义过程，许 ……此处隐藏11345个字……不和的矛盾，以金帛、爵位收买其部将为内应。并示以卑弱，令夏军遇李士彬不战而遁，以骄其气。又使人诈降，宋鄜延、环庆路经略安抚使范雍不察实情，令李士彬纳降，于是“降者”日增，分隶诸寨。

天授礼法延祚二年末，元昊声言将攻延州。范雍闻讯，令诸军据寨抗击。元昊为麻痹宋军，遣牙校贺真至延州请和，谎称愿归命朝廷。范雍轻信，放松戒备。次年正月，元昊率兵数万乘隙猝然从土门(今陕西安塞西北)突入，明攻保安军(今陕西志丹)，暗袭金明寨。范雍获知夏军来攻，令鄜延、环庆路副都部署刘平自庆州(治今甘肃庆阳)至保安军，与鄜延副都部署石元孙合军趋土门，阻遏夏军深入；命李士彬严兵以待，分守诸寨。十八日晨，李士彬方释甲就寝，夏军骤至，叛降者起而内应，李士彬未及应战，即被擒获，诸寨不攻自破。夏军乘胜南下，直逼延州。

刘平率兵急趋4日，与石元孙合兵抵土门，又接范雍还救延州之令，复引军至保安，经万安镇(今陕西志丹东南)趋延州。元昊侦知宋军动向，于三川口(今陕西延安西北)设伏打援。刘平恃勇轻敌，贸然轻进。二十二日夜，进至三川口西10里驻营，令骑兵先趋延州夺门。次日晨，因步卒未至，折返回迎，途中与奉命增援的鄜延都监黄德和、巡检万俟政、郭遵等会师，合军万余，结阵东进。郭遵建议先侦后进，刘平不听。行至大柳树(延州西20里)，元昊遣人伪装范雍使者谎报：范太尉已在东门等候，令将士分队行进，以防奸细混入。刘平不辨真伪，放及50队，伪使逃失，方知中计。复整阵前进，进抵三川口，遭夏军阻击，激战多时，宋军小胜，然郭遵战死，刘平负伤。黄昏，夏军重兵围攻，居于阵后的黄德和见夏军兵多势众，率部先逃，宋军大溃。刘平遣子宜孙驰追黄德和，令其勒兵还击。黄德和不从，逃往甘泉(今属陕西)。刘平仗剑阻拦，仅留1000余人，被迫退至西南山下，立7栅抵御。二十四日，夏军四面冲击，攻破山栅，俘刘平、石元孙等。继元昊集兵攻延州，7日未下，适逢大雪，气候严寒，难以久战，又闻宋麟州团练使折继闵、并代钤辖王仲宝率军从侧后攻入夏境，乃回师。

点评：此战，夏军准备充分，以诈和假降及声东击西之策，巧取金明寨。围延州据险设伏打援，以众击寡，大败宋援军。宋经略安抚使范雍疏于方略，不察夏军动向，指挥失措。刘平轻敌冒进，指挥不当，招致大败。

5角，1元的叙事作文600字 篇七

5角，1元的叙事作文500字

呀！教室中传出一阵阵痛苦地尖叫抱团游戏开始了，哼，我们女生为廉价的5角，男生则是1元！全班同学手拉着手围成一个圆圈，吴老师则站在中间，笑嬉嬉地看着我们，嘴中还唱着小曲儿：找呀找呀找朋友我们也随着老师的歌声跳了起来，可是，气氛并不是那么和谐，空气中弥漫着火药的味道，气氛是那么紧张，我的心提到了嗓子眼。只听吴老师从嘴中快速地报出了数字：一元五角。

我的好朋友相继被男生给抢去了，数秒以后，我便听见了一阵阵海豚音。我观望四周，试图寻找一个猎物，在人群中，透过同学们的缝隙，我看见了一个瘦小的身影，是男生1元，不正是我所缺的吗？正当我发呆之时，他立刻像一只青蛙似的`飞扑过来，还没等我反应过来，他已经一把抱住了我，我那颗悬着的心，也渐渐落了下来。

第二轮游戏开始时，我再也不紧张了，因为我自认为感觉不错，便随着吴老师的歌声兴奋地跳起了小步，当老师报出：二元五角。时，原来一片寂静的教室，现已乱成了一锅粥，尖叫声，欢呼声凝成一片。我的大脑正在飞快地运转，二元五角，等于5个女生，等于我时不时伸出手指头数，两位一元先生正在四处游荡，突然，像似被一阵风吹来似的，只感觉有两人在不同方向拽着我的衣服，把我向两边拖，我感觉身体快要被撕成两瓣，我大声尖叫，可丝毫没有用，我被他们活生生地拉到一个角落，其中一个人用了锁喉功，死死地压着我的喉咙，压地我喘不过气来，直到吴老师宣布结束时，他们才肯放过我。5角，1元游戏结束了，但欢乐仍在继续

友元 篇八

男孩走出书店，手里拽着自己的钱包，好几次回转头去。

那本书还真是好看，可就差那么1块钱。男孩心里思量着这事。

他一步一挪，不情愿地走在马路上，像有什么东西牵住了他似的，让他难以迈开步子往前走。

那本书啊，多有趣，多刺激啊。男孩满脑子都是那本书，他依旧沉静故事的'情节中。他好想好想买回那本书。

嗨，就差那么1元前，早知道就多带些钱出来了。

咚！噢不，男孩一心不在焉，就撞在了树干上。

真是倒霉，祸不单行呢……男孩还抱怨着，突然，他眼前一亮，1元钱！

男孩又惊又喜，拾起1元钱，左瞧右看，贴在心口，举过头顶，似乎不敢相信这真是1元人民币。

看来上帝真的很公平，让我头上撞了一下，又让我拾到了宝贵的1元钱。男孩美滋滋地想着。他可不管钱是谁掉的，撒腿就冲向书店。

真爽！男孩抱着那本已属于自己的书，洋溢着幸福快乐的笑容。

他哼着小调，一蹦一跳地走在回家的路上。

到了刚才撞脑袋的大树前，男孩看到一位老奶奶猫着腰，一手拄着拐杖，一手托着眼镜，像在找什么东西。

老奶奶，您在找东西吗？男孩问道，大概因为心情比较愉快吧。

是啊。老奶奶吃力地回答道，眼睛里流露出一丝忧虑。

找什么，我帮您找吧

那就谢谢你了，好孩子。老奶奶面带着慈祥和蔼的微笑。

我乘车的1元钱丢了。我正沿刚才的路找呢。老奶奶一脸无奈，又是一脸焦虑。

1元钱 篇九

这三个字仿佛晴天霹雳，男孩愣住了。

他不知接着该说什么，干什么。

男孩低下头，摸了摸心爱的书，又看到老奶奶焦虑的眼神。心乱如麻，是惭愧，是抱歉，是内疚，是不舍……

老奶奶，这没有1元钱，天快黑了，我送您回家吧。不知为什么男孩吐出这么一句话。

好吧，那就谢谢你了，多好的孩子啊

是吗？好孩子？我是个好孩子吗？男孩一遍遍质问自己。

他默默地护送老奶奶回了家，也许是作为弥补，也许是良心的谴责，也许……

元昊简介 篇十

元宪宗

中文名称： 元宪宗

又 名： 蒙哥

性 别： 男

所属年代： 元代

民 族： 蒙古族

生 卒 年： 1209—1259

相关事件： 宋蒙钓鱼城之战 蒙古攻宋

相关人物： 忽必烈 成吉思汗 窝阔台

生平简介

蒙哥(1209～1259)，即元宪宗(1251-1259)，蒙古国大汗，成吉思汗孙、拖雷长子。元太宗七年(1235年)，与拔都、贵由等西征不里阿耳、钦察、斡罗思等地。元宪宗元年(1251年)，被拔都等拥立即大汗位。随后，镇压窝阔台后王，制定限制诸王的措施，又以弟忽必烈领漠南汉地军政事务，派亲信分管各地，加强统治。元宪宗二年，命忽必烈攻大理，也古攻高丽。三年，命弟旭烈兀西征。八年，大举进攻南宋，并亲率主力攻入四川。次年，在围攻合州钓鱼城(今四川合川东)时，死于军前。在位九年，庙号宪宗，谥桓肃皇帝。

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